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虚空中之胜性能量者，皆同前破，可证所悟不真也。 若执真如遍满虚空，或执真如是虚空中之胜性能量，则一切众生应皆从同一「真如」分割出来，则是非理，所以者何？若本体是一是同，应唯有人，或唯有鸟，或唯有天人，...真如，便认一切皆无，拨无因果。或幻想虚空有一胜性能量为真如，则必误认自身能证神通之灵知心即是「真如」，与佛一体，必自认已成究竟佛，便道悟只有一次，悟了就是佛，悟后不须修行。便道已证遍满虚空之本体。浑...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23225539491.html
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问：我今万念断了，清净不动，是佛性本体否？（南京法一和尚
）
月溪禅师答：佛性是本来不会起念的，起念断念是相对的，佛性是绝对的，本来不起念亦不用断念，故起念断念是知觉作用，与佛性了不相干。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13175010924.html
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禅学与形而上学之别
作者: 月溪
一般人每每误解禅学即西洋哲学中之形而上学，其实不然，因为形而上学是解释万有本体的学问，而“禅法”则是证入万有本体的方法。
形而上学虽然企图解释万有本体，但因为研究者自身始终没有证入本体，所以终无法真正认识此本体而作彻底及完满之解答，良因此本体实非思惟经验之所能达，如圆觉经所言：“以有思惟心测度如来圆觉境界...
月溪法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22414366266.html
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法藏、慧能为实现佛教本体论的中国化，作出了很大的理论贡献。 一、道安：本体的超越性 在魏晋时期，玄学家都不同程度地看到本体的超越性，都把本体视为现象的依据和价值的依据，但都没有否认现象世界的真实性，没有把本体看成现象之外的单独存在。 在中国固有哲学的框架中，他们无法对本体超越性作出充分的说明，无法满足人们对超越本体的精神追求。这时，来自印度的佛学吸引了人们的目光。佛教般若学以思辨的方式论证...
宋志明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23485041422.html
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他们的思想。 一、对本体空理的体会 我们说曹洞禅对形而上学有非常浓厚的兴趣，他们喜欢以体用关系来解说世界事象的来源和变化，认为现象世界之所以表现为多姿多采的形态，乃依于一不变的本体，这本体便是空理，我们可称之为本体空理。他们以这一变的真理，为一切变化事象的基础。那么这本体空理的状态又是如何?曹山本寂和洞山良价都没直接界说，因为本体空理是绝对性格，不能以相对性的名言来界定，他们只借用一些比喻性的...
吴汝钧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21304564007.html
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，起于本体。本体云者，万化之根源，即本心是也。此本体法尔清净本然，绝待隐幽，无形象，无始终，周遍而恒久，圆满无缺而不可剖割，妙用无边，变而不变，自性不失，恒转而非断常，功能具足，故能转变万法。如何转变万法?曰：本体至寂而至妙，至圆而至神，圆寂故清净本然，神妙故化生不测。故非僵带枯槁之物，而实活泼流行之体也。此本体既常活泼泼地流行不息，故为生化之机。然此活泼流行之化机将欲显现其神用，不可不凝聚以成形...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22580767233.html
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问：什么叫“随缘不变，不变随缘”？ 徐恒志答：这是说明自性的本体和妙用。正像一座大圆明镜，镜体虽空寂不变，而能随缘照物显影。
徐恒志
|佛|
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本体的维修、附属文物建筑及周边环境整治、壁画加固保护和基础设施完善等四类工程。 布达拉宫始建于唐代,系世界文化遗产,1989至1995年政府曾投资5500万元对其进行 过第一次维修保护;罗布林卡也是...布达拉宫文物建筑本体维修完成了红宫、巴世灵塔殿等19项。此外,雪城内东西印经院、造币厂等18项维修项目,壁画保护工程及雪城居民搬迁工程均已完成;罗布林卡文物本体维修现已完成格颡颇章区域,湖心宫区等52项,...
中新网
|布达拉宫|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2005/09/1224151433.html
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主张佛教真如本体与心性本体并重而侧重于真如，进而更进一步大力论证佛教本体论对新儒学本体论形成与衍变的重大影响。而杨维中博士则侧重于澄明、阐发和弘扬佛教心性本体，努力进人佛学语境中阐释佛教哲学的心性本体论。方先生则对佛教本体论问题进行了比较系统的阐释，提出了一些独特的观点。 赖永海先生既承认真如为本体，也承认心性为本体。他指出，佛教本体超然于万有之上又寓于万物之中，是万法最终极的根据，也是人之价值...
高永旺 郑素娟
|佛学论文|因明|五明|
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熊十力哲学在根本上否认客观物质世界的实在性，其本体论体系也就是心本论哲学体系，其核心是本心及其实征。本心即是本体，本心的实证就是本体的达致。实证是一个具有纯粹中国哲学本土特色的术语，意义略近于程颢所说“...玄学者，令知一切物的本体非是离自心外在境界，及非知识所行境界，唯是反求实证相应故。”（注：熊十力：《新唯识论》，第247页。 下引此书只注页码。）在文言本中，熊十力使用“实体”一词取代“一切物的本体”。...
郭美华
|佛学论文|因明|五明|
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